La futura sociedad socialista

La futura sociedad socialista

John Molyneux

TRaducción : Automática

He publicado relativamente poco en mi blog recientemente porque he estado trabajando en un nuevo libro. Sin embargo, mi buen amigo Grant Houldsworth ha escaneado varias de mis viejas publicaciones preelectrónicas y voy a publicarlas.

El primero es este folleto sobre’La Futura Sociedad Socialista’, publicado originalmente en 1997.

Contenido

Introducción

1. La conquista del poder político
2. Represión y libertad bajo el poder obrero
3. La conquista del poder económico
4. Difusión de la revolución: la dimensión internacional
5. Producir para la necesidad: hacia la abundancia
6. La transformación del trabajo
7. Liberación de la mujer
8. El fin del racismo
9. Aprender para el futuro
10. De la necesidad a la libertad

Introducción

¿Cómo serán las cosas después de la revolución? ¿Cómo trataremos tal o cual problema bajo el socialismo? ¿Cómo se organizará X, Y o Z? Este tipo de preguntas se hacen a menudo a los marxistas. Hay que decir que las respuestas son a menudo vagas. Ciertamente, los escritos de Marx en esta área son escasos comparados con su monumental análisis del capitalismo y sus obras sobre la historia y la política contemporánea. Aunque lo que Marx tenía que decir sobre el tema poseía todo su acostumbrado brillo y formó la base para todo el pensamiento marxista posterior sobre el socialismo, sigue siendo el caso que él trató los problemas mayores sólo en el sentido más amplio.

Había buenas razones para ello.

Antes de Marx, la escuela dominante del socialismo era la de los «utópicos», como Saint-Simon y Fourier de Francia y Robert Owen de Inglaterra. Los utópicos se especializaron en elaborar planes grandiosos para la futura organización de la sociedad, pero carecían de estrategia alguna para llevarlos a cabo, aparte de apelar a la buena voluntad de la clase dominante.

Marx estaba decidido a diferenciar su socialismo científico de este ensueño de clase media. Subrayó que el socialismo sólo podía surgir de las contradicciones reales del capitalismo: la anarquía en la producción capitalista y el antagonismo entre la clase obrera y la burguesía. Esto puso límites muy estrictos a las predicciones sobre la organización de la sociedad socialista, límites que excluían cualquier intento de elaborar un plan detallado. En general, estos límites siguen vigentes en la actualidad.

Dado que el socialismo emerge del capitalismo como resultado de una lucha exitosa de la clase obrera contra él, las medidas específicas introducidas por el gobierno socialista revolucionario dependerán obviamente de las condiciones económicas, sociales y políticas particulares de ese momento.

No podemos saber de antemano cuáles serán más de lo que podemos predecir la fecha de la revolución. Además, como el objetivo de la revolución socialista es poner a la sociedad bajo el control consciente de la clase obrera, hay muchas preguntas que es inútil tratar de responder de antemano y que simplemente deben ser dejadas a los trabajadores del futuro para que decidan. Por ejemplo, no tiene sentido tratar de elaborar ahora planes para el diseño de la vivienda en una sociedad socialista. Todo dependerá del tipo de casas en las que la gente decida vivir en el futuro.

Sin embargo, aún quedan preguntas por responder. Si la gente va a emprender la lucha por el socialismo, quiere saber por qué está luchando. Esto es especialmente cierto cuando el asunto ha estado tan nublado por el fenómeno del estalinismo en Rusia y Europa del Este, y por los numerosos otros regímenes de todo el mundo que reivindicaron el título de’socialista’.

En la propaganda socialista se necesita una denuncia airada del capitalismo.

Se necesita un análisis serio de la estrategia y las tácticas del movimiento obrero. Pero también hay necesidad de inspiración, de una visión del objetivo que haga que la lucha valga la pena.

Además, en algunos aspectos estamos en mejores condiciones que Marx para responder a algunas de estas preguntas. Otro siglo de desarrollo capitalista ha preparado involuntariamente el terreno para el socialismo de muchas maneras y ha hecho más fácil imaginar cómo se pueden llevar a cabo ciertos objetivos establecidos en principio por Marx, como el logro de la abundancia material o la superación de la división del trabajo.

También tenemos la ventaja de un siglo de lucha obrera. Todavía no tenemos experiencia de socialismo pleno en el sentido marxista. Pero tenemos la experiencia de algunos años de revolución socialista en Rusia, y de numerosos cuasi accidentes -las revoluciones obreras que fracasaron como las de España 1936 o Hungría 1956- que contenían las semillas del socialismo.

Es por estas razones que este folleto intentará establecer con cierto detalle una visión marxista de la futura sociedad socialista. Hago hincapié en la palabra intento porque, aparte de los errores personales y las idiosincrasias que pueden aparecer en mi cuenta, una cosa es cierta: la realidad del socialismo diferirá notablemente de cualquier posible anticipación a ella. Sin embargo, esto no invalida a la empresa: tratar de mostrar concretamente cómo es posible para la humanidad, a través del socialismo, erradicar los problemas fundamentales que la plagan bajo el capitalismo y ganar la libertad real.

Hay que hacer otra observación preliminar. El socialismo -o comunismo, por usar el término original de Marx- no es un estado de sociedad preparado que pueda ser introducido simplemente el día después de la revolución. Más bien es un proceso histórico.

Este proceso comienza con la destrucción del estado capitalista por la revolución obrera. Sólo se completa cuando se logra una sociedad sin clases a escala mundial, es decir, cuando toda la raza humana maneja colectivamente sus asuntos sin antagonismo de clases ni lucha de clases.

Entre el derrocamiento del capitalismo y la sociedad sin clases hay un período de transición. Llamada por Marx’la dictadura del proletariado’, se la llama más simplemente’poder obrero’.

A la hora de discutir el futuro socialista, siempre es esencial tenerlo en cuenta. Porque lo que se puede hacer y se hará en la etapa inicial, cuando la clase obrera, aunque en el poder, está todavía encerrada en la lucha con la burguesía desposeída, no es en absoluto lo mismo que las posibilidades que se abren cuando la humanidad está por fin plenamente unida.

1. La conquista del poder político

La primera y más inmediata tarea que enfrenta una revolución obrera exitosa es la de consolidar su propio gobierno y defenderse de la contrarrevolución capitalista. Esto es crucial -de hecho, una cuestión de vida o muerte- porque la experiencia de cada revolución desde la Comuna de París en adelante muestra que la burguesía está dispuesta a recurrir a la violencia más despiadada para conservar su poder o para recuperar el poder que ha perdido.

Para romper la feroz resistencia de la clase dominante desposeída, que será apoyada por el resto del capitalismo internacional, la clase obrera tendrá que crear su propio estado. Este Estado, como cualquier otro, será una organización centralizada que ejercerá la máxima autoridad en la sociedad y tendrá a su disposición una fuerza armada decisiva.

Pero aquí termina el parecido entre el nuevo estado obrero y el estado capitalista precedente. Las viejas fuerzas armadas y la policía capitalistas serán disueltas – en esencia, ya estarán en un estado de colapso para que la revolución tenga éxito. Serán reemplazados por organizaciones de trabajadores armados – milicias de trabajadores.

La fundación de estas milicias probablemente se habrá establecido en el curso de la revolución y es probable que provengan de las principales fábricas y lugares de trabajo y que permanezcan vinculadas a ellos. A menos que la revolución tenga que librar una guerra civil o una invasión, el servicio en la milicia será rotativo para entrenar e involucrar al máximo número de trabajadores en la defensa armada de su poder, y para asegurar que la milicia no se separe de la clase obrera en su conjunto.

La milicia también estará a cargo de la ley y el orden cotidianos, una tarea que, debido a sus raíces en la comunidad, desempeñarán con mucha más eficacia que la policía capitalista.

Todos los oficiales de la milicia serán elegidos, estarán sujetos a la reelección regular, y se les pagará el salario promedio de los trabajadores, principios que se aplicarán a todos los oficiales del nuevo estado.

Sin embargo, las instituciones centrales del nuevo estado no serán las milicias obreras, sino la red de consejos obreros. Los consejos de trabajadores son órganos regionales de delegados elegidos en los lugares de trabajo que, a su vez, envían delegados a un consejo nacional de trabajadores. Es este último cuerpo el que será el poder más alto en la tierra. El gobierno, la milicia y todas las demás instituciones estatales serán responsables ante el consejo nacional de trabajadores.

Los diferentes partidos políticos, siempre que acepten el marco básico de la revolución, operarán libremente dentro de los consejos, con el partido que tenga el apoyo mayoritario de los trabajadores que forman el gobierno. Con toda probabilidad este será el partido que ha dirigido la revolución.

La razón por la que podemos predecir este papel de los consejos obreros no es que Marx lo haya puesto en tablillas de piedra (de hecho Marx nunca mencionó los consejos obreros), sino que cada revolución obrera y cada intento de revolución obrera en este siglo ha creado tales cuerpos o los embriones de tales cuerpos.

El primer consejo obrero o soviet, como se llamaba, surgió en San Petersburgo, en Rusia, durante la revolución de 1905. Ejemplos posteriores son los soviets rusos de 1917, los consejos obreros de Alemania en 1918-19, y el Consejo Central de Trabajadores de Budapest en 1956. Ejemplos de consejos embrionarios son los consejos de fábrica en Italia en 1919-20 y los cordones en Chile en 1972.

Por la misma razón, sería inútil intentar entrar en más detalles sobre la organización de los comités de empresa. Tales consejos surgen no después de la revolución de acuerdo con un plan preestablecido, sino en el curso de la revolución para permitir a la clase obrera coordinar sus fuerzas. Como órganos de lucha, su estructura inicial será necesariamente improvisada para satisfacer las necesidades del día y, por lo tanto, variará enormemente dependiendo de las circunstancias.

En este punto surge una pregunta vital. ¿Cuán democrático será el poder de los trabajadores?
Es cierto que el gobierno de los consejos de trabajadores no será, en términos formales, una democracia absoluta. No habrá sufragio universal completo porque la naturaleza del sistema excluirá a la vieja burguesía y a sus principales asociados del proceso electoral. Pero lo que falta en términos formales se compensará con creces en términos de participación democrática real de las masas populares.

La democracia de los consejos obreros se basará en el debate y la discusión colectiva y en la capacidad de los electores, porque son un colectivo, para controlar a sus representantes. El mecanismo de este control será muy sencillo. Si los delegados no representan la voluntad de sus electores, simplemente serán convocados y sustituidos por reuniones masivas en los lugares de trabajo.

Naturalmente, este tipo de control es imposible con circunscripciones basadas en zonas en un sistema parlamentario. En lugar de la democracia de un día cada cinco años para todos, en una sociedad socialista habrá una participación continua en la gestión real del Estado para la gran mayoría.

A veces la gente se preocupa de que un sistema basado en los lugares de trabajo excluya a sectores de la clase trabajadora, como las amas de casa, los pensionistas, los desempleados, etc., que no están en los lugares de trabajo.

Sin embargo, una de las grandes virtudes de los consejos obreros es su flexibilidad y adaptabilidad a la estructura cambiante de la clase obrera.

En la Revolución Española de 1936, por ejemplo, entre los órganos clave del poder obrero estaban los comités de barrio establecidos en cada distrito de la clase obrera de las grandes ciudades. Estos organismos, que representan a toda la población del distrito, organizan y controlan las milicias obreras, la distribución de alimentos, la educación y muchos otros ámbitos de la vida cotidiana.

Siempre que el núcleo de la estructura esté arraigado en los lugares de trabajo, no habrá razón para que otros grupos no formen colectivos y sus delegados se incorporen a los consejos.

La característica fundamental del estado obrero será que depende y moviliza la autoactividad, la capacidad de organización y la creatividad de la masa de la clase obrera para construir la nueva sociedad desde abajo hacia arriba. De esta manera será mil veces más democrática que la más liberal de las democracias burguesas que, sin excepción, dependen de la pasividad de los trabajadores.

Todo esto suena maravilloso y con razón, será maravilloso, como han demostrado los breves períodos en los que los trabajadores han tomado el control. Lee, por ejemplo, el relato de John Reed sobre Rusia en 1917 en «Diez días que sacudieron el mundo» o el de George Orwell en Barcelona en 1936 en «Homenaje a Cataluña». Pero, ¿cuánta represión tendrá que haber? ¿Qué libertad habrá para los que piensan diferente?

1. Represión y libertad bajo el poder obrero

Gracias a la propaganda de la clase dominante, la revolución está ligada en la mente de mucha gente con la guillotina y los pelotones de fusilamiento. Como resultado del estalinismo, el régimen post-revolucionario es a menudo considerado como uno de uniformidad gris y represiva en el que cualquiera que no siga la línea del partido recibe una visita a las cuatro de la mañana.

Ambas imágenes están vinculadas a circunstancias históricas específicas, sobre todo a la derrota de la Revolución Rusa. Como la sección anterior dejó en claro, los marxistas conciben el poder de los trabajadores como una vibrante democracia obrera que aumentaría enormemente el poder, los derechos y las libertades de los trabajadores.

Sin embargo, hay que decir francamente que será necesaria alguna represión, algún uso de la fuerza directa, no sólo para derrocar al estado capitalista sino también después de la revolución para mantener el poder obrero. La lucha de clases no termina con la victoria de la revolución, sobre todo cuando se trata de la victoria en un solo país.

Además, la propia novedad del estado obrero hará que su gobierno sea frágil.

1. La conquista del poder económico

La base del socialismo, como la de cualquier otra forma de sociedad, está en la economía. Consecuentemente, la clase obrera se pondrá inmediatamente a usar su poder político para lograr la conquista del poder económico, es decir, tomar en sus manos todos los principales medios de producción de la sociedad. A menos que esto se haga con bastante rapidez, los trabajadores no podrán mantener su régimen político.

El mecanismo formal a través del cual se establecerá el poder económico es un mecanismo conocido, a saber, la nacionalización.

Es probable que el proceso comience como en la Revolución Rusa, con la nacionalización de todas las tierras. Debido a que la tierra es inamovible, esta es una medida extremadamente simple y puede ser llevada a cabo por decreto el primer día de la revolución. También es urgente la nacionalización de los bancos y la imposición de estrictos controles cambiarios, respaldados por otras medidas revolucionarias para evitar el inevitable intento de fuga de capitales al extranjero.

Desde allí el estado obrero pasará a la progresiva toma de control de las principales empresas e industrias. Las pequeñas empresas que sólo emplean a uno o dos trabajadores pueden ser dejadas para más adelante. La tarea inmediata es obtener el control de las palancas decisivas del poder económico, de las «alturas dominantes», como las han llamado numerosos manifiestos laboristas no implementados.

Sin embargo, aquí es necesario distinguir claramente entre esta nacionalización revolucionaria y el tipo de nacionalización practicada en el pasado por los gobiernos laboristas (y tories). Ambas son formas de propiedad estatal. Pero en este caso el estado en cuestión es una organización de la clase obrera colectiva, a diferencia de las nacionalizaciones del pasado bajo un estado capitalista, una organización de la clase capitalista.

Así que, en primer lugar, la nacionalización no será simplemente una acción tomada desde arriba por el poder central del Estado. Combinará la toma de posesión legal en la cima con la acción de los trabajadores en la base, en muchos casos a través de ocupaciones en fábricas.

En segundo lugar, la nacionalización será sin compensación, ya que el objetivo del ejercicio es precisamente romper el poder económico de la burguesía.

En tercer lugar, y lo que es más importante, la nacionalización estará bajo el control de los trabajadores. Es imposible predecir las formas exactas, pero probablemente cada fábrica o lugar de trabajo será dirigido por un consejo elegido que será responsable de las reuniones periódicas masivas de los trabajadores. Un acuerdo similar se aplicaría a la gestión de industrias enteras, pero con representantes de los sindicatos y del gobierno de los trabajadores.

El control de la industria por parte de los trabajadores es esencial. Una clase obrera que es incapaz de controlar sus propios lugares de trabajo no será capaz de controlar su propio estado. Si el control de las nuevas industrias estatales se transfiere a una burocracia privilegiada, como ocurrió en Rusia, tarde o temprano esto llegará a ejercer una influencia decisiva en la sociedad y las divisiones de clase se restablecerán.

Por supuesto, a menudo se duda de la capacidad de los trabajadores para dirigir la industria. Tendrá que haber expertos’, es el grito, ‘y son los expertos los que realmente controlarán las cosas’.

Esto subestima las capacidades de la clase obrera y malinterpreta el papel de los expertos técnicos. Incluso bajo el capitalismo, generalmente son los trabajadores, no la dirección, los que tienen la mejor comprensión del proceso de producción inmediato. Muchas de las competencias de la dirección no se refieren a la producción, sino a la comercialización y al mantenimiento de la tasa de explotación, competencias que serán redundantes en la nueva sociedad.

En cuanto a la capa de expertos técnicos, serán necesarios durante un período hasta que se mejore drásticamente la formación de los trabajadores. Pero simplemente trabajarán para y bajo la dirección de la fábrica o del consejo industrial, como hoy en día trabajan para los patrones. Si obstruyen y sabotean, serán disciplinados y tratados, como lo son si obstruyen y sabotean una empresa capitalista.

Si es absolutamente necesario, tendrán que actuar con las armas de los trabajadores a la cabeza, pero de hecho es razonable suponer que una revolución socialista victoriosa ganará a la mayoría de estas personas.

Una vez que la propiedad y el control de la industria por parte de los trabajadores se hayan establecido, será posible proceder a la introducción de una economía planificada. Una vez más, es necesario distinguir entre la planificación socialista y la planificación capitalista, y la planificación capitalista de estado a la que estamos acostumbrados. El plan no será un esquema rígido impuesto desde arriba. La clase obrera debe ser el sujeto, no el objeto, del plan.

El proceso de planificación se iniciará en la base de las reuniones en el lugar de trabajo, los consejos de fábrica y los consejos de trabajadores, con una determinación de las necesidades y prioridades de las personas y una evaluación de las capacidades productivas de cada lugar de trabajo. Sobre la base de esta aportación de abajo, el Gobierno tendrá que elaborar un plan coherente que ajuste la capacidad a las necesidades. Todo el plan tendrá que ser presentado a la clase obrera para su debate, y a sus representantes en los consejos de trabajadores para su enmienda y aprobación.

Será un proceso intensamente democrático y sólo sobre una base democrática podrá tener éxito. Porque, como ha demostrado la experiencia de la Rusia estalinista, la planificación burocrática y autoritaria conduce a que la información falsa se introduzca desde abajo y sea más formal que el cumplimiento real de los planes.

La consecución de una economía planificada de los trabajadores no sólo resolverá los peores problemas económicos del capitalismo (desempleo, inflación, etc.), sino que abrirá inmensas posibilidades para el futuro.

En este punto es imposible posponer más la cuestión de la extensión de la revolución a otros países. Porque, a menos que se aborde este problema, todas las esperanzas y planes para el socialismo se quedarán en nada.

1. Difusión de la revolución: la dimensión internacional

Sería enormemente ventajoso para el socialismo y la clase obrera que la revolución socialista ocurriera más o menos simultáneamente en varios países. Sin embargo, hasta ahora en este folleto he asumido que la revolución está ocurriendo primero en un solo país.

Esto es realista. La experiencia de las revoluciones hasta el presente sugiere que, a pesar de la unión de todas las naciones en el mundo moderno, las diferencias en los patrones nacionales de la lucha de clases son tales que el avance revolucionario probablemente se limitará en un principio a un solo país.

Siendo este el caso, la expansión de la revolución más allá de estas fronteras será una tarea de suma importancia para el estado de los jóvenes trabajadores. Esta tarea no es sólo una cuestión de deber internacionalista, sino también absolutamente vital para la autopreservación de la revolución.

El socialismo no se puede construir en un solo país. De hecho, un estado obrero no puede sobrevivir indefinidamente en un país. Por supuesto, es posible resistir durante un período contra el peso del capitalismo internacional, del mismo modo que los trabajadores pueden mantener una ocupación de fábricas o un levantamiento en una ciudad individual durante un tiempo. Pero tarde o temprano, a menos que la revolución se extienda, caerá hasta la derrota. O bien el capitalismo mundial, que mientras exista seguirá siendo más fuerte que el estado obrero aislado, aplastará la revolución mediante la intervención militar, o bien la amenaza de tal intervención, combinada con una intensa presión económica, obligará finalmente al estado revolucionario a competir con el capitalismo en los términos del capitalismo. Esto significará una lucha competitiva para acumular capital.

Si esta última variante ocurre, como ocurrió en Rusia a finales de la década de 1920, entonces una nueva clase explotadora emergerá como la agencia de la acumulación de capital, y el capitalismo será restaurado por la contrarrevolución interna.

Sin embargo, derrocar a todo el capitalismo puede parecer una tarea de enormes proporciones. Así que la pregunta que debemos hacernos es si es posible.

En ésta, como en todas las demás áreas de la lucha de clases, es naturalmente imposible dar ninguna garantía. Pero hay una serie de factores que nos permiten decir con confianza que se puede hacer.

La naturaleza internacional de la economía capitalista hace que sus crisis también sean internacionales. Por lo tanto, la crisis que está detrás de la revolución en un país ya estará afectando a otros países. El primer avance revolucionario, siempre y cuando se produzca en una de las economías más grandes, profundizará enormemente esta crisis.

Una revolución socialista en Sudáfrica, por ejemplo, no sólo tendrá un efecto devastador en los mercados mundiales de oro y diamantes, sino que también transformará completamente la situación en todo el sur de África. Todo el poder económico que se ha utilizado para mantener a la clase obrera en Sudáfrica, Zimbabwe, Mozambique y Botswana en sujeción se convertirá en un factor de progreso revolucionario. Una revolución brasileña tendría un efecto similar en toda América Latina.

El impacto político de la revolución será aún más importante, como lo demuestran las ondas de choque que dieron la vuelta al mundo después de 1917, desencadenando huelgas y levantamientos tan distantes como los de Glasgow y Seattle. La existencia misma de un ejemplo de verdadero poder obrero y democracia obrera provocará una crisis ideológica en las clases dominantes tanto del Este como del Oeste. En Occidente desafiará dramáticamente la identificación demasiado exitosa de nuestros gobernantes del socialismo con la tiranía, y en Oriente socavará fatalmente la creencia de que las antiguas burocracias estalinistas representaban el socialismo genuino.

Al mismo tiempo, la revolución inspirará a los movimientos obreros de todo el mundo. Demostrará que la clase obrera puede tomar el poder en sus propias manos y así hacer que el caso del socialismo revolucionario sea infinitamente más fácil de argumentar. También muchas de las divisiones y escisiones en las filas del movimiento socialista y revolucionario serán sanadas, porque habrá pruebas concretas de la estrategia y las tácticas necesarias para lograr la victoria.

Todo esto se verá facilitado en gran medida por las comunicaciones modernas. Después de la Revolución Rusa (la última vez que hubo una posibilidad real de una revolución internacional) pasaron meses antes de que incluso los revolucionarios más involucrados de otros países tuvieran una idea clara de lo que había sucedido. Después de una futura revolución, la realidad del poder obrero se mostrará en las pantallas de televisión de todo el mundo.

Pero, por supuesto, la revolución victoriosa no se limitará a esperar a que todo esto suceda. Doblará todos los esfuerzos para acelerar el proceso.

No se trata de imponer la revolución invadiendo otros países (aunque el nuevo estado obrero ciertamente estará preparado para dar asistencia militar a otras luchas revolucionarias). Significa que el estado obrero usará su autoridad para apelar a los trabajadores de todo el mundo para derrocar a sus propios gobernantes. Significa organizar un movimiento revolucionario a nivel internacional.

El nuevo estado obrero formará -si no existe ya- una internacional obrera para construir, coordinar y unir los partidos obreros revolucionarios en todos los países.

Además, una vez que el poder de los trabajadores se extienda a varios países, todos los factores mencionados anteriormente se magnificarán en gran medida. Se acumulará un impulso irresistible. En la década de 1960, los estrategas del imperialismo yanqui temían el efecto dominó de Vietnam y otras luchas de liberación nacional. El efecto dominó de las revoluciones obreras, con una perspectiva internacionalista, será mucho, mucho mayor.

En este punto demos un salto y asumamos la victoria de la revolución socialista en todo el mundo. Es una suposición enorme, pero no, como he intentado demostrar, utópica. Vale la pena considerar algunas de sus implicaciones.

Significará que la amenaza de la contrarrevolución capitalista terminará de una vez por todas y que la amenaza de la aniquilación nuclear se eliminará de la raza humana.

Significará el cese de las guerras nacionales, que se han cobrado más de 100 millones de vidas en este siglo.

Significará que los problemas de la pobreza y el subdesarrollo en el mundo pueden abordarse y superarse de forma coordinada, que las personas se moverán libremente sobre la faz de la Tierra y que las raíces del racismo serán destruidas.

Significará que el socialismo internacional, el aprovechamiento de todos los recursos del mundo en beneficio de la humanidad unida, se convertirá en una realidad.

1. Producir para la necesidad: hacia la abundancia

El establecimiento de una economía socialista planificada a escala internacional pondrá fin a las recurrentes crisis del capitalismo que provocan la destrucción y el despilfarro de recursos productivos a través de la quiebra, la subinversión, la sobreproducción y el desempleo masivo. Significará que los inmensos recursos científicos, tecnológicos, económicos y humanos que actualmente se dedican a la preparación y el desarrollo de la guerra se reorientarán hacia fines socialmente útiles.

Si se tiene en cuenta que un tanque Challenger británico cuesta alrededor de 2 millones de libras esterlinas, que el sistema de misiles Trident costará unos 42.000 millones de libras esterlinas a lo largo de su vida útil, que la Guerra de las Galaxias de Reagan cuesta más de 100.000 millones de dólares, se tiene una idea del potencial económico que se liberará.

El socialismo también eliminará el enorme derroche inherente a la producción capitalista con su duplicación de esfuerzos: la fabricación de numerosos pero esencialmente similares detergentes, coches, radios, etc. Pondrá fin a las enormes sumas gastadas en publicidad y producción de lujos superfluos para los ricos. La calidad y la productividad de la mano de obra aumentarán en gran medida porque, por primera vez, los productores tendrán un interés directo en la producción, estarán más sanos y tendrán una educación mucho mejor.

En resumen, el socialismo internacional traerá consigo un desarrollo fenomenal de las fuerzas productivas que eclipsará rápidamente todo lo que se ha logrado en esta esfera en toda la historia pasada. Es este avance económico el que sentará las bases materiales para la transición a una sociedad sin clases.

En primer lugar, permitirá proporcionar alimentos, ropa y refugio adecuados -las necesidades de la vida- para todos los habitantes de la faz de la Tierra. Nunca más ningún niño morirá de desnutrición o de enfermedades fácilmente prevenibles. Esto solo sería más que suficiente para justificar el socialismo. Pero en realidad es sólo el comienzo de lo que el socialismo ofrecerá. Más allá del logro de un nivel de vida decente para todos se encuentra el camino hacia la abundancia y la distribución gratuita según las necesidades.

Este punto es fundamental para la concepción marxista de la etapa superior del socialismo, o comunismo como lo llamaba Marx, y requiere mayor explicación.

Desde el principio, la revolución socialista producirá una gran igualación en la distribución de los bienes en comparación con las desigualdades masivas construidas en el capitalismo. Las enormes acumulaciones de riqueza derivadas de la explotación y la propiedad serán expropiadas y los salarios inflados pagados por la clase dominante a sí misma y a un sector de la clase media desaparecerán. Los salarios de la clase obrera, y especialmente los de la clase baja, aumentarán rápidamente.

Sin embargo, al principio -porque el socialismo comienza con los recursos que hereda del capitalismo- la oferta de bienes seguirá siendo limitada y los trabajadores seguirán trabajando por salarios monetarios que, a su vez, utilizarán para comprar esos bienes. Progresivamente, sin embargo, el socialismo aumentará la producción de una gama cada vez más amplia de bienes hasta el punto en que la oferta supera la demanda. Entonces será posible dejar de vender estos bienes y empezar a distribuirlos en función de las necesidades.

Para ilustrar cómo se puede hacer esto, tomemos el ejemplo del agua. En muchas partes del mundo hoy en día, el agua -especialmente el agua limpia- sigue siendo un suministro desesperadamente escaso. Pero en todos los países industrializados avanzados el problema del agua ha sido superado, incluso bajo el capitalismo. Hay más que suficiente agua para todos, por lo que está disponible para todo el mundo `en el grifo’. Esto no tiene como resultado que la gente consuma locamente agua. Aparte de una cierta cantidad de residuos que se acomodan fácilmente, la gente sólo consume lo que necesita.

Lo que el capitalismo ha sido capaz de hacer por el agua, el socialismo -con el crecimiento de las fuerzas productivas descritas anteriormente- será capaz de hacer en todos los ámbitos.

La vivienda será un área obvia para comenzar. Simplemente construiremos más casas de las que hay personas para alojar y las asignaremos según las necesidades. Para poder mudarse, la gente se traslada a alojamientos vacantes o a casas de cambio en lugar de comprarlos y venderlos. Un acuerdo de este tipo no sólo resolvería el problema de las personas sin hogar, sino que también sería infinitamente más sencillo de operar que el tedioso y complejo sistema actual de compra de viviendas.

Huelga decir que los servicios de educación y salud serán completamente gratuitos. Lo mismo ocurrirá con el transporte público, que se ampliará masivamente (probablemente hasta el punto de que el coche privado se vuelva redundante).

A medida que cada servicio sea gratuito, se hará un mejor uso de la mano de obra de todos los recolectores de dinero, desde los agentes inmobiliarios hasta los conductores de autobuses.

Con el tiempo, el principio de distribución gratuita se extenderá desde el agua, la vivienda, la salud, la educación y el transporte hasta la comida, el vestido, las comunicaciones, el entretenimiento, etc., hasta que se convierta en algo que abarca todo. La compra y la venta se desvanecerán. El dinero, aparentemente el dios todopoderoso de la sociedad capitalista, pero en realidad sólo el medio por el cual se intercambian los productos del trabajo humano, perderá constantemente su utilidad hasta el punto de que se pueda prescindir de él por completo.
Gracias al adoctrinamiento capitalista que todos recibimos desde el nacimiento, esto puede parecer extraño. Pero dada la premisa de que el socialismo internacional desencadenará las fuerzas productivas hasta ahora confinadas y restringidas por el capitalismo, no hay nada irreal en ello.

De hecho, sólo hay un argumento en contra: si todo es gratis, nadie se molestará en trabajar.

1. La transformación del trabajo

El trabajo es fundamental para la vida humana, para la vida del individuo y para la vida de la sociedad. Fue a través del trabajo, a través del trabajo productivo, que la especie humana se diferenció por primera vez de otros animales. La experiencia de trabajo es el factor principal en la formación de la personalidad de cada individuo. La forma en que una sociedad trabaja para producir bienes es la base de todas sus relaciones sociales y políticas.

Sin embargo, bajo el capitalismo el trabajo es abrumadoramente una experiencia negativa para la gran mayoría de la gente, es decir, para la clase obrera. Es destructivo para la salud y para el espíritu. El trabajo está fragmentado hasta el punto de que se requiere que las personas se especialicen toda su vida en la repetición interminable de tareas mecánicas estrechas. Es agotador, humillante y, sobre todo, aburrido. Produce lujo, ocio y cultura para los capitalistas, pero personalidades atrofiadas y vidas atrofiadas para los trabajadores.

La transformación del trabajo es, por lo tanto, una tarea central de la revolución socialista. A largo plazo es la tarea más importante de todas.

Los primeros pasos de la revolución -la nacionalización de la industria bajo el control de los trabajadores- sentarán las bases de esta transformación al poner fin a la explotación y a la búsqueda de beneficios que hacen que las cosas funcionen como hasta ahora. Desde el principio, la experiencia de trabajo será cambiada por el control de los trabajadores.

Pondrá fin a las humillaciones diarias que sufren los trabajadores a manos de jefes, gerentes y supervisores de todo tipo. Hará que la seguridad en el trabajo sea la primera, y no la última, prioridad, y aumentará enormemente el interés del trabajo.

Pero al principio, el trabajo real que se realizaba -el cuidado de las máquinas, la excavación de carbón, la mecanografía de las letras, etc.- será, por necesidad, tal como es bajo el capitalismo. Sin embargo, a medida que las fuerzas productivas se desarrollen, todo esto cambiará completamente, un cambio que implicará tres procesos interrelacionados.

En primer lugar, se reducirá sistemáticamente la semana laboral. Bajo el capitalismo, los avances tecnológicos se utilizan para desplazar a los trabajadores. Vemos la combinación de millones de trabajadores en horas extras y millones en el paro. Con la planificación socialista, el trabajo total requerido será compartido equitativamente y cada avance tecnológico disminuirá la cantidad de trabajo físico que se necesita.

Esto es crucial, no sólo porque reducirá las dificultades físicas, sino también porque liberará a los trabajadores para que se desarrollen educativa y culturalmente y participen activamente en el funcionamiento general de la sociedad en todos sus aspectos.

En segundo lugar, se utilizará la automatización para eliminar los trabajos más desagradables e insignificantes. Dado que bajo el capitalismo ya es posible poner cohetes en la luna o en Marte, se necesita poca imaginación para ver cómo se puede automatizar la eliminación de residuos, la limpieza de calles y oficinas, gran parte del trabajo doméstico, la minería y las líneas de producción.

En tercer lugar, la división del trabajo se irá superando progresivamente. La división del trabajo tiene dos aspectos principales. Por un lado, existe una división generalizada entre el trabajo mental y el manual -entre planificadores y planificadores, controladores y controlados- que surgió y coincide con la división de la sociedad en clases de explotadores y explotados. Por otro lado, está la división del proceso productivo en tareas cada vez más pequeñas que carecen totalmente de habilidad, interés o creatividad, que es particularmente el producto de la industrialización capitalista.

Es la combinación de los factores mencionados anteriormente -control de los trabajadores, reducción del tiempo de trabajo obligatorio y automatización- lo que erradicará ambos aspectos de la división del trabajo.

Todos se convertirán en productores y planificadores de la producción. Todos tendrán el tiempo, la energía y la educación para participar en la configuración colectiva del medio ambiente, un trabajo que requerirá la fusión del conocimiento artístico, científico, técnico y social, y que será un proceso colectivo y creativo.

En estas condiciones, el trabajo se convertirá, en palabras de Marx, no sólo en un medio de vida, sino en la primera necesidad de la vida. Dejará de ser una necesidad fatigosa y se convertirá en un placer positivo, un medio de expresión humana individual y colectiva.

Los seres humanos no son naturalmente perezosos. Observe lo más cerca que podemos llegar a ese ser mítico, una persona «natural», un bebé o un niño pequeño, y verá que rebosa de curiosidad, energía y entusiasmo por aprender, por la actividad y por la vida. Es el capitalismo, la opresión y el trabajo enajenado lo que desgasta a la gente, la desmoraliza y la rompe, destruye su energía y la convence de que la vida se gasta mejor con los pies delante de la televisión.
Mira el inmenso esfuerzo que mucha gente de la clase obrera pone en sus pasatiempos, o en el movimiento sindical y laboral. No es difícil ver cómo -cuando el trabajo es para ellos mismos y no para una clase de explotadores, y cuando es variado e interesante- llegará el momento en que no será necesaria la compulsión física o económica directa para asegurar que se realice el trabajo socialmente necesario.

El socialismo reunirá, en sus etapas superiores, el hábito de realizar un trabajo estimulante y creativo, la planificación de la producción para satisfacer las necesidades humanas, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, y la libre distribución de una abundante oferta de bienes.

Una vez que lo haga, no habrá obstáculo para que la sociedad inscriba en sus pancartas el principio socialista último: «De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades».

1. Liberación de la mujer

Se ha convertido en un lugar común entre las feministas que una revolución socialista no liberará automáticamente a las mujeres. Tienen razón, por supuesto. Porque incluso después de la revolución, nada sucede automáticamente. La historia está hecha por los seres humanos, y la lucha para superar la opresión de la mujer tendrá que ser luchada y ganada.

Sin embargo, la revolución socialista iniciará el proceso de poner fin a la opresión de la mujer y la transición al socialismo lo completará. La razón de esto es simple. El socialismo es ante todo la emancipación de la clase obrera y la mayoría de la clase obrera son mujeres. Así, sin la emancipación completa de la mujer es imposible hablar de la emancipación completa de la clase obrera, y por lo tanto imposible hablar de socialismo.

Esto no hace que la liberación de las mujeres sea automática. Pero hace de la lucha por la liberación de la mujer una tarea central en la transición al socialismo. Además, así como las esposas de los mineros que lucharon en la gran huelga de 1984-5 fueron transformadas por la experiencia, las mujeres de la clase obrera que han hecho una revolución nunca estarán dispuestas a aceptar el papel de ciudadanas de segunda clase.

Entonces, ¿cómo se logrará la liberación de la mujer?

Primero vendrán una serie de medidas legales que son muy sencillas y que pueden ser adoptadas inmediatamente por el Estado obrero. Entre ellas figuran: la abolición de todo vestigio de desigualdad jurídica entre hombres y mujeres y la prohibición de toda forma de discriminación contra la mujer; el establecimiento del derecho a la anticoncepción gratuita y al aborto gratuito a petición; el derecho al divorcio inmediato a petición y el derecho a la igualdad de remuneración y de oportunidades de empleo.

Podría objetarse que muchas (aunque no todas) de estas disposiciones ya están en vigor en la Gran Bretaña capitalista y son ineficaces, siendo la ley de igualdad de remuneración el ejemplo más obvio. Aquí debemos recordar el contexto cambiante. El hecho de que el estado obrero se convierta inmediatamente en el principal empleador, y eventualmente en el único empleador, y que todas las instituciones importantes de la sociedad estén bajo el control democrático de los trabajadores, garantizará que estas leyes se pongan en práctica.
Muchos otros cambios sociales también contribuirán a la liberación de la mujer y la facilitarán. Habrá una enseñanza antisexista en las escuelas y, allí donde permanezcan los profesores sexistas, serán sin duda corregidos con firmeza por sus alumnos. La transformación en la propiedad y el control de los medios de comunicación significará que éstos también se conviertan en una fuerza para el antisexismo y no para el sexismo como en la actualidad.

Como con la abolición de la publicidad de la competencia capitalista en su forma actual desaparecerá, también desaparecerá el uso de imágenes explotadoras de mujeres para promover bienes. Todas las formas de violencia contra las mujeres serán combatidas seriamente.

Sin embargo, por muy importantes y necesarias que sean todas estas medidas, ninguna de ellas va al meollo de la cuestión. Se ocupan de los síntomas y los efectos de la opresión de la mujer más que de su fuente. Esa fuente radica en la posición de la mujer dentro de la familia y en el papel que la familia ha desempeñado en la sociedad dividida en clases como un todo y en la sociedad capitalista en particular.

En el capitalismo actual, la crianza de los hijos y el cuidado de la generación actual (en términos económicos, la reproducción de la fuerza de trabajo) es principalmente responsabilidad de la familia nuclear privatizada. Dentro de la familia, la carga de este trabajo recae principalmente en las mujeres. Las ventajas de este arreglo para el capitalismo son obvias: produce y refresca su fuerza de trabajo a un costo mínimo y divide y fragmenta a la clase obrera.

Las desventajas para las mujeres son igualmente claras. Su acceso a un empleo remunerado se ve interrumpido y restringido; sus perspectivas de carrera se ven perjudicadas; tienden a estar aisladas en el hogar y, en mayor o menor medida, dependen económicamente de sus maridos.

Este es el problema de fondo que habrá que resolver para lograr la liberación permanente y completa de la mujer como parte de la transición al socialismo.

Pero la familia no es una institución que pueda ser abolida de la noche a la mañana por decreto. Tiene que ser reemplazado. Además, las instituciones que la sustituyen tienen que ser más capaces de satisfacer mejor las necesidades humanas reales a las que actualmente atiende la familia, para que la gente las adopte voluntariamente.

La tarea clave es la socialización eficiente y cuidadosa del trabajo doméstico y el cuidado de los niños. Esto significa crear una red completa de restaurantes comunitarios que sirvan una variedad de buena comida barata (eventualmente gratis). Significa proporcionar servicios comunes de lavandería y limpieza de la casa. Significa, sobre todo, proporcionar buenas instalaciones de guardería y guardería para todos los niños pequeños y servicios de guardería debidamente organizados para todos los padres.

En la medida en que se desarrollen patrones de vida comunitaria, lo que parece probable, esto ayudará considerablemente con todos estos problemas. Cuando esto se logre, la crianza de los hijos dejará de ser una carga socialmente desventajosa de cualquier manera y se convertirá en una experiencia abrumadoramente positiva, compartida voluntariamente por hombres y mujeres.

Del mismo modo, con quién vive la gente y durante cuánto tiempo será una cuestión de elección puramente personal, sin restricciones por las presiones económicas o por los viejos códigos religiosos y convenciones sociales que reflejan esas presiones.

Las mujeres por fin estarán libres de la subordinación que han sufrido desde el comienzo de la sociedad de clases hace 6.000 a 7.000 años.

Evidentemente, la aplicación de un programa de este tipo requerirá grandes recursos económicos, una fuerte voluntad política y una participación masiva. Ningún gobierno capitalista lo intentaría o podría lograrlo. Pero es por eso que es sólo a través del socialismo que las mujeres ganarán su liberación.

Y de la mano de la liberación de la mujer vendrá la liberación de los gays y las lesbianas. Naturalmente, las medidas legales y educativas adoptadas para combatir la opresión de la mujer se aplicarán también en este ámbito.

Pero, en última instancia, será la trascendencia de la familia burguesa y el logro de una igualdad real para las mujeres lo que eliminará la base de la homofobia. Un mundo donde la familia ya no necesita ser defendida, y donde ser’hombre’ ya no significa ser superior a las mujeres, será un mundo donde el hombre gay y la mujer lesbiana ya no son percibidos por nadie como una amenaza.

1. El fin del racismo

El racismo es una de las características más feas y perniciosas de la sociedad capitalista. Las generaciones futuras que viven bajo el socialismo tendrán que dar un salto considerable de imaginación para poder entender no sólo los grandes crímenes del racismo -como el Holocausto nazi y el apartheid- sino también sus manifestaciones relativamente «menores», como la enfermiza histeria sobre los refugiados que buscan asilo en Gran Bretaña.

Sin duda, considerarán estos episodios como una prueba clara de que la sociedad que los produjo estaba fundamentalmente podrida. Porque el socialismo erradicará el racismo.
Con esto no sólo quiero decir que el socialismo luchará contra el racismo. No hace falta decir que la revolución socialista hará la guerra más decidida contra todas las formas de racismo. El estado obrero tratará como delito más grave toda la discriminación racial, el acoso racial y todas las expresiones de ideología racista. Sus escuelas y medios de comunicación se combinarán para educar a la población en un espíritu de antirracismo militante.

Pero quiero decir mucho más que esto. Quiero decir que la revolución socialista romperá las raíces mismas del racismo para que con el tiempo se convierta en una reliquia histórica tan anacrónica, absurda e irrelevante como la persecución de las brujas.

Para ver cómo sucederá esto es necesario primero entender cuáles son estas raíces.

El racismo, contrariamente a las teorías presentadas por personas que de hecho son apologistas del racismo, no es una reacción «natural» o «instintiva» a los «forasteros».

Tampoco es una resaca de la superstición primitiva basada en la ignorancia. A diferencia de la opresión de la mujer, ni siquiera es un producto de la sociedad dividida en clases en general.

El racismo es el producto bastante específico del auge y desarrollo del sistema económico capitalista. No era una característica de las sociedades precapitalistas, ni siquiera de las antiguas sociedades esclavistas de Grecia y Roma. En esas sociedades los esclavos (y los dueños de esclavos) eran tanto blancos como negros. Aunque las ideas antiesclavas («los esclavos son por naturaleza inferiores», etc.) estaban muy extendidas, no tenían una connotación racial o del color de la piel.

El origen del racismo se encuentra en la trata de esclavos, en la práctica de apoderarse por la fuerza de millones de africanos negros y enviarlos a las Américas para trabajar como esclavos en las plantaciones.

(Esta declaración ha causado cierta controversia. Se ha argumentado que la existencia del antisemitismo en la Edad Media parece contradecir la idea de que el racismo es un producto del capitalismo. Sin embargo, como lo demostró Abram Leon en su libro «La cuestión judía», el antisemitismo de la época era esencialmente una persecución religiosa y no una persecución racial: los judíos que se convertían al cristianismo podían evitarla. Esto no es en modo alguno una excusa para los horrores que se cometieron, sino para insistir en que tiene que ser visto bajo la misma luz que la persecución igualmente horrorosa de las sectas cristianas minoritarias en el mismo período.)

Este comercio y la esclavitud que le siguió se llevaron a cabo por razones económicas. Eran inmensamente rentables y jugaron un papel importante en el ascenso del capitalismo. Pero, como todas las formas de explotación, requieren una justificación ideológica, y ésta fue proporcionada por el racismo. El trato inhumano de millones de personas fue legitimado por la teoría de que estas personas eran infrahumanas.

El racismo que surgió de la trata de esclavos fue reforzado y fomentado por el imperialismo en su conjunto. El capitalismo, que surgió primero en Europa occidental (y se desarrolló particularmente en Gran Bretaña), se vio impulsado por su naturaleza competitiva a buscar en el mundo mercados para sus productos, materias primas y luego colonias como salidas para la inversión y fuentes de mano de obra barata. Esto llevó inevitablemente a los mercaderes, misioneros, empresarios, políticos y soldados del capitalismo europeo al conflicto con los pueblos indígenas de América, Asia y África, es decir, con los pueblos negros y de color del mundo.

Una vez más se necesita una justificación. Qué mejor que la idea de que esta gente era infantil, primitiva e incapaz, y que todo el proceso de robo y saqueo era realmente para su propio bien, que era la «carga del hombre blanco» llevarlos lentamente a la «civilización».

Sin embargo, el racismo no es sólo un legado del imperialismo. También es continuamente regenerada por el capitalismo contemporáneo. Porque el capitalismo no sólo se basa en la competencia entre los capitalistas, sino también en la competencia entre los trabajadores.

La estructura de la economía capitalista anima a los trabajadores a ver a otros trabajadores como rivales por trabajos, casas, etc. Sólo a través de la superación de esta competencia entre ellos mismos los trabajadores son capaces de luchar contra el sistema.

En consecuencia, cualquier idea como el sexismo, el nacionalismo y, sobre todo, el racismo, que enfrente a los trabajadores entre sí y perturbe esa unidad, es una gran ventaja para la patronal. El racismo también proporciona al sistema y a su clase dominante un chivo expiatorio extremadamente conveniente para el desempleo y todos los demás males sociales que produce el capitalismo.

Por estas razones, el capitalismo, abierta o discretamente, pero persistentemente, aviva el fuego del racismo para que la carta racista esté siempre ahí para ser jugada cuando sea necesario.

Nada de esto pretende sugerir que los problemas del racismo se resolverán fácilmente, y menos aún que desaparecerán de la noche a la mañana con la revolución. Por el contrario, las raíces del racismo son muy profundas. El punto es que son raíces capitalistas y en el momento en que el capitalismo sea destruido, se verán privados de más alimento y comenzarán a marchitarse.

Además, el proceso de la revolución en sí mismo enfrentará el racismo con muchos golpes poderosos. Primero, porque es seguro que los propios trabajadores negros desempeñarán un papel poderoso y dirigente en la revolución. Segundo, porque a menos que se logre la unidad entre los sectores decisivos de la clase obrera negra y blanca (sobre la base de la oposición total al racismo), la revolución no puede esperar lograr la victoria. Tercero, porque una clase obrera victoriosa y confiada que ha pasado por la experiencia iluminadora de la lucha revolucionaria no sentirá necesidad de chivos expiatorios.

Sobre esta base firme, una sociedad socialista que una a los trabajadores como dueños y controladores colectivos de la producción en lugar de dividirlos, que sea capaz de resolver los problemas del desempleo, la falta de vivienda y la pobreza, y que se extienda a través de la solidaridad internacional en lugar de la conquista imperialista, eliminará constantemente los últimos vestigios del racismo.

1. Aprender para el futuro

La revolución socialista despertará en la clase obrera y en todos los oprimidos una enorme sed de conocimiento y educación. Esto lo sabemos por experiencia pasada: por la Revolución Rusa, en la que los trabajadores se apiñaron en los grandes estadios para escuchar conferencias sobre el drama griego, por la Revolución Portuguesa de 1974, cuando, durante un tiempo, el libro de Lenin El Estado y la Revolución encabezó la lista de los más vendidos, y por muchos otros ejemplos.

Millones de personas, a lo largo de generaciones, se han convencido de que el conocimiento sofisticado sobre el mundo no tiene sentido porque «no hay nada que puedas hacer» y «las cosas nunca cambiarán». Pero de repente, en una revolución, se encuentran en la silla de montar. Los trabajadores están llamados a controlar y dirigir todo en la sociedad. Todo parece posible y quieren saberlo todo.

La tarea del estado obrero será crear un sistema educativo que fomente y desarrolle este deseo de aprender. Ese sistema será el opuesto del actual sistema educativo capitalista que absorbe a los niños de cinco años ansiosos y curiosos y los expulsa 11 años después, amargados y cínicos.

Lo que realmente devasta y distorsiona la educación en la actualidad no es sólo la falta de fondos, por muy grave que sea, sino el estado de guerra `ahora oculto, ahora abierto’ que existe entre profesores y alumnos. Esto, a su vez, se deriva del papel de las escuelas bajo el capitalismo, que consiste en reproducir la estructura de clases de la sociedad. Las escuelas tamizan progresivamente las destinadas a puestos de clase media y clase dominante (esta es la verdadera función de los exámenes) y preparan al resto para la explotación y el trabajo enajenado. Un sistema cuya estructura condena inevitablemente a la mayoría al fracaso no puede conservar el entusiasmo y la cooperación de sus víctimas, por muy bien intencionados que sean los docentes. La única forma en que puede funcionar es mediante una imposición autoritaria.

En contraste, la educación socialista equipará a todos, no sólo a los pocos elegidos, para que asuman un papel activo, planificador y administrativo. Su objetivo será el desarrollo integral de la personalidad humana.

Las escuelas serán colaborativas, no competitivas. Ya no será «engañar» a un estudiante para que ayude a otro. Y serán democráticos y no autocráticos. El gobierno dictatorial de la cabeza dará paso al consejo escolar electo compuesto por representantes de los estudiantes, del personal y de los consejos de trabajadores. Los maestros serán los ayudantes, en cierto modo los sirvientes, de sus estudiantes. La disciplina será colectiva y no impuesta.

Aquellos que imaginan que esto conducirá a una ruptura de todo orden ignoran lo que sucede en la mayoría de las aulas contemporáneas y subestiman totalmente el poder de la presión de grupo que gana sobre la detención y el bastón cualquier día.

A medida que la semana laboral se va reduciendo y los trabajos más arduos se automatizan cada vez más, la educación se convertirá en algo que no cesa a los 16, 18 o 21 años.

Continuará como un proceso de toda la vida, cada vez más ligado a la solución de las tareas prácticas y los problemas planteados por la nueva sociedad.

Lo que se aplica a la educación se aplica también a la cultura en general.

La sociedad posrevolucionaria producirá un gran florecimiento de las artes al proporcionar a los artistas una multitud de temas nuevos e inspiradores. También creará un nuevo público para el arte como parte del despertar general de la personalidad que se producirá cuando la clase obrera pase de las alas de la sociedad al centro del escenario.

Sin duda, la música, la pintura, la poesía, el teatro, el cine y el resto tendrán un papel que desempeñar tanto en la lucha revolucionaria como en la construcción del socialismo. Pero ni el estado obrero ni el partido revolucionario intentarán dictar o controlar las artes creativas. No se repetirá la desastrosa política estalinista de proscribir determinadas formas artísticas o afirmar que sólo tiene validez un estilo de arte, ya sea el llamado «realismo socialista» o cualquier otro. Además de reservarse el derecho de prohibir la propaganda contrarrevolucionaria directa, el gobierno revolucionario promoverá la máxima libertad en esta área. Sin una crítica vigorosa, un debate, un experimento y la rivalidad de las diferentes escuelas, el desarrollo artístico es imposible.

Obviamente es imposible predecir o establecer de antemano la naturaleza precisa del arte del futuro. Sin embargo, creo que es posible prever en términos generales un cambio fundamental en la relación entre arte y sociedad.

La sociedad capitalista, con su división del trabajo mental y manual, su fragmentación y alienación, da lugar a una separación del arte y el artista de las masas populares, por un lado, y del trabajo productivo, por otro. Además, ambas separaciones se refuerzan mutuamente. El arte se convierte en un escenario privilegiado en el que la minoría se expresa creativamente mientras que la mayoría está condenada a un trabajo mecánico, no expresivo, no creativo. El arte, que refleja la división de la sociedad en clases, se divide en «alto arte» y «bajo arte». El artista’alto’ se convierte en miembro de una élite, administrando a una élite.

El socialismo superará estas separaciones, no forzando a los artistas a ser `populares’, ni siquiera simplemente elevando el nivel cultural de la mayoría, aunque esto ocurrirá, por supuesto. Más bien, el socialismo hará que todo trabajo sea una actividad creativa, de modo que cada productor se convierta en un artista en cierto modo. Asimismo, las habilidades de la pintura, el diseño, la arquitectura, la escritura -de todas las formas de arte- se convertirán en elementos integrales en el trabajo colectivo de dar forma al entorno humano.

Así como el productor se convierte en artista, el artista se convierte en productor.

1. De la necesidad a la libertad

La meta final del marxismo, del socialismo y de la lucha de la clase obrera es la libertad. La burguesía, por supuesto, está deseosa de proclamar su compromiso con la libertad: la libertad de expresión, de prensa, del individuo para hacer lo que le plazca con su dinero y así sucesivamente. Saben muy bien que mientras controlen los medios de producción y, por lo tanto, la riqueza, los medios de comunicación y el Estado, estas libertades seguirán estando enormemente restringidas y casi sin sentido para la gran mayoría. Saben también que tienen el poder de limitar o incluso pisotear esas libertades cuando lo consideren necesario.

En contraste, los marxistas reconocen que en una sociedad dividida en clases antagónicas, fundada en la explotación y gobernada por el capital, no hay ni puede haber libertades «absolutas». Exponemos la falsa libertad abstracta que ofrece la burguesía porque lo que queremos es una libertad real y concreta.

Libertad frente al hambre y la pobreza (sin la cual todas las demás libertades no significan nada), libertad frente a la guerra, frente al trabajo interminable, frente a la explotación, frente a las opresiones raciales y sexuales: estas son las verdaderas libertades por las que luchamos. Sólo se pueden hacer realidad si se establece la libertad positiva de la clase obrera para dirigir la sociedad.

Sin embargo, en el curso de lograr esto, la clase obrera también prepara el camino para una libertad con la que la burguesía nunca ha soñado, a saber, la libertad de vivir sin la supervisión del Estado.

Comúnmente se alega que los marxistas creen en el estado. El caso es el contrario. Somos opositores del Estado.

El Estado, por su propia naturaleza, es un instrumento de dominación y opresión, un medio por el cual un sector de la población sostiene por la fuerza a otro. Los Estados no pueden ser otra cosa que instituciones de violencia. Esencialmente, como dice Engels, consisten en «cuerpos de hombres armados». La gente lleva armas para matar a otras personas o para obligarlas a hacer cosas contra su voluntad, es decir, para privarlas de su libertad.

Todo esto se aplica tanto al nuevo estado obrero que emerge de la revolución exitosa como al estado capitalista. Hay una diferencia, por supuesto. El estado capitalista es un instrumento para mantener la explotación de muchos por unos pocos. El estado obrero será un instrumento de la mayoría para suprimir a la minoría de explotadores.

Sin embargo, incluso en su punto más democrático, el estado obrero sigue siendo una institución que limita la libertad humana de diversas maneras. De hecho, aunque el estado obrero representa e implica a la mayoría de la clase obrera, no sólo reprime a la vieja clase dominante, sino que también impone ciertas restricciones a la libertad de la propia clase obrera.

El estado obrero es un arma de guerra de clases y librar una guerra significa no sólo atacar al enemigo sino también disciplinar a sus propias fuerzas, así como un piquete es un arma de lucha contra los empleadores que opera disciplinando a los trabajadores atrasados.

Por eso no se puede hablar de libertad total para todos, ni siquiera hasta que se haya desmantelado el estado obrero. Y éste ha sido siempre el objetivo último de los marxistas, reiteradamente reafirmado por Marx, Engels, Lenin y Trotsky.

Sin embargo, no hay ninguna propuesta marxista que haya sido tan constantemente rechazada como la de la extinción del Estado. Así que examinemos los argumentos.

En primer lugar, dejemos claro que los marxistas no sugieren que se pueda prescindir inmediatamente del Estado (esa es la visión anarquista), sino sólo sobre la base de ciertas condiciones previas. Estos han sido tratados anteriormente en este folleto: la victoria internacional de la revolución socialista y la derrota total de la burguesía contrarrevolucionaria; la abolición de la raíz de toda explotación y división de clases; el logro de la abundancia material en la que los bienes se distribuyen según la necesidad.

En estas circunstancias, el Estado habrá perdido sus funciones esenciales. No habrá una clase opresora que defender ni una clase oprimida que mantener. Ni con el socialismo mundial habrá intereses nacionales (o imperialistas) que afirmar o intereses extranjeros que combatir.

En cuanto a la delincuencia y la gestión de la economía, el escéptico se preguntará.

En una sociedad plenamente socialista, el crimen desaparecerá, a todos los efectos, no porque bajo el socialismo todos se vuelvan «buenos» o moralmente perfectos, sino porque se eliminarán los motivos y la oportunidad del crimen.

Ilustremos el caso general con el ejemplo de una de las formas más comunes de delincuencia, el robo de coches. Una sociedad socialista avanzada probablemente resolverá el problema del transporte de una de dos maneras. O bien se dotará a cada persona de medios de transporte adecuados e iguales, o bien se elevará el transporte público hasta un nivel en el que el transporte personal sea innecesario. En cualquier caso, el mercado de coches robados y el motivo para robarlos habrán desaparecido, y lo que se aplica a los coches se aplicará finalmente a todos los bienes.

Esto deja la cuestión de los crímenes contra la persona – asaltos, asesinatos, crímenes sexuales y cosas por el estilo. Estos ya constituyen una pequeña proporción de la delincuencia y una sociedad socialista no competitiva que se preocupa por igual de todos sus miembros sin duda los reducirá en gran medida. Las organizaciones colectivas de las comunidades locales se ocuparán mejor de lo que queda del comportamiento antisocial. No requerirá del Estado.

En cuanto al funcionamiento de la economía, hay que decir que, en última instancia, son las economías las que dirigen los Estados, y no al revés. En la medida en que la gestión estatal de la economía ha aumentado considerablemente en el mundo moderno, ello se debe a dos razones: intentar (sin éxito) mitigar las contradicciones internas del capitalismo; y organizar las fuerzas de los capitalismos nacionales en competencia con otras.

Con el socialismo ambos requisitos cesarán.

Así, en la sociedad socialista del futuro, el estado se marchitará y esto marcará la desaparición del último vestigio del terrible legado de la sociedad de clases, y la culminación final del salto de la humanidad del reino de la necesidad al reino de la libertad, que es la esencia del socialismo.